MASA KHULAFAUR
RASYIDIN: SISTEM PERGANTIAN KHALIFAH
Makalah
Diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah
“Studi Peradaban Islam”
Dosen Pengampu:
Dr. M. Hadi Masruri, M.A
Dr. M. Hadi Masruri, M.A
Pemakalah:
NURHIKMAH
(16771031)
(16771031)
PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG
2017
A.
Pendahuluan
Muhammad saw
disamping sebagai rasulullah juga sebagai kepala pemerintahan dan pemimpin
masyarakat. Setelah ia wafat, fungsi sebagai Rasulullah tidak dapat digantikan
oleh siapapun di muka bumi ini, karena fungsi tersebut adalah mutlak dari Allah
swt.[1] Detik-detik
wafat nya nabi Muhammad hingga saat ini mneimbulkan dua pendpata yang
berlainan. Pendapat pertama mengatakan bahwa menjelang kematian nya, nabi
Muhammad tidak meninggalkan wasiat atau menunjuk siapapun dikalangan para
sahabat untuk menggantikan beliau dalam ranah kepemimpinan. Oleh karena itu aka
para sahabat mengusung system kepemimpinan yang dikenal dengan khulafa
al-rasyidin[2].
Tampuk pemerintahan yang digantikan oleh empat sahabat Rasulullah sebagai penguasa
tertinggi pada masa itu. Istilah khalifah (dalam pengertian pemimpin/ kepala
negara) mulai terdengar dan dipergunakan pertama kali oleh Abu Bakar ketika
terpilih untuk meneruskan kepemimpinan umat di Saqifah bani Sa’idah, dan
kemudian diikuti oleh tiga generasi pemimpin sesudahnya yakni Umar, Usman dan
Ali.
Pendapat kedua
mengatakan bahwa, sebelum Nabi Muhammad meninggal di tengah sakit nya yang
keras, beliau hendak membuat surat wasiat, akan tetapi dihalangi oleh Umar bin
Khattab. Beliau memerintahkan Umar bin Khattab untuk mengambil kertas dan tinta
untuk membuat surat wasiat, agar umat beliau tidak akan tersesat untuk
selama-lamanya. Namun perintah rasul di tolak oleh Umar dengan alasan bahwa
rasul Allah sedang mengingau. Pendapat kedua ini, ditengarai bahwa sebelum
wafatnya Nabi Muhammad ingin menulis surat wasiat yang berisikan penunjukan Ali
bin Abi Thalib sebagai penggantinya.
Meninggalnya
Nabi Muhammad ini melahirkan suatu pemerintahan dan corak tersendiri bagi
perkembangan peradaban masyarakat Islam saat itu. Khulafaur rasyidin dengan
empat orang khalifah atau pemimpin yang merupakan para sahabat dekat Muhammad
sebagai penerus kepemimpinan setelah Nabi Muhammad wafat. Namun tidak bisa
dipungkiri bahwa lahirnya system kekhalifahan ini juga menimbulkan polemik dan
pertikaian politik bagi umat islam saat itu, yang bahkan hingga saat ini masih
dapat kita rasakan.
Sistem
pemerintahan ini hanya berlangsung dengan empat penggantian khalifah, sebab
setelahnya system yang berlangsung ialah system pemerintahan kerajaan dengan
system pemilihan secara turun menurun.
Oleh karena
itu, berdasarkan pemaparan di atas, maka makalah ini akan membahas lebih lanjut
mengenai system penggantian khalifah mulai dari peristiwa di saqifah bani
sa’adah, hingga system penggantian empat khalifah tersebut.
B. Pembahasan
1.
Peristiwa
Saqifah bani Sa’idah
Selama kehidupannya, Muhammad
telah menjalankan perannya sebagai nabi,pembuat hukum, pemimpin
agama,hakim,komandan dan pasukan juga kepala pemerintahan semuanya menyatu
dalam diri Muhammad.[3]
Namun meninggalnya beliau membuat kosong berbagai peran, selain peran kenabian
yang dulu dipegang olehnya, terlebih beliau tidak meninggalkan wasiat atau
menunjuk dengan jelas siapa yang akan menggantikannya. Nabi juga tidak
meninggalkan anak laki-laki. Munculnya sejumlah pihak yang memilki kepentingan
yang berbeda setelah wafatnya Muhammad tidak bisa dihindari. Kelompok tersebut
ialah dari golongan Muhajirin dengan klaim sebagai orang terdekat Nabi Muhammad
juga sebagai golongan assabiqunal awwalun, memiliki suku yang sama dengan
rasulullah. Kelompok kedua adalah dari golongan Anshor, dengan klaim bahwa
mereka adalah golongan yang banyak menolong Nabi dan agama masih lemah.
Kelompok ketiga adalah dari kaum Legitimis, yang begitu yakin bahwa Ali bin Abi
Thalib adalah orang yang jelas akan menggantikan Nabi Muhammad. Dan kelompok
terakhir di pelopori oleh bani Umayyah
yang terkenal dengan klan aristocrat Quraisy.
Kabar
meninggalnya Rasulullah membuat golongan Anshar segera berkumpul di saqifah
bani Sa’idah. Periode pemerintahan al-Khulafa
ar-Rasyidun dimulai dari peristiwa Saqifah Bani Saidah. Peristiwa ini terjadi
pada hari Senin sore tanggal 12 Rabiul Awal tahun 11 Hijriyah. Dari kalangan
Muhajirin terdapat enam orang yang hadir pada peristiwa Saqifah ini. Mereka
adalah Abu Bakar, Umar bin Khattab, Abu ‘Ubaidah bin Jarrah, Mughirah bin
Syu’bah, Abdurrahman bin ‘Auf, dan Salim maula Abu Hudzaifah. Adapun keluarga
Bani Hasyim dan Ali bin Abi Thalib sibuk mempersiapkan pemakaman Rasulullah
bersama dengan Salman al-Farisi, Abu Dzar al-Ghiffari, Miqdad bin Aswad Ammar bin Yasir, Zubair bin Awwam, Abu Ayyub al-Anshâri, dan lainnya.[4]
Kabar berkumpulnya kaum Anshor di Saqifah bani Sa’idah ini
terdengar oleh Umar bin Khattab. Kabar ini disampaikan oleh salah seorang golongan
Anshor bernama Uwaim bin Sa’idah dan Ma’n bin Adi. Al-Jauhari mengatakan: Maka
kabar ini sampai kepada Umar, yang kemudian pergi kerumah Rasul saw. Ia
mendapatkan Abu Bakar di dalam rumah (Rasul), sementara Ali sedang mengurus
jenazah Rasul Allah. Yang menyampaikan berita itu kepada Umar adalah Ma’n bin
Adi yang memegang tangan Umar lalu berkata: ‘Ayolah! (Qum!= Mari kita pergi!).
Umar berkata, “Saya sedang sibuk’. Man’n berkata lagi, ‘Tidak bisa tidak, Anda
harus pergi bersama saya’. Maka Umar pun pergi bersama Ma’n, lalu Ma’n berkata:
sesungguhnya kaum Anshar telah berkumpul di Saqifah Bani Sa’idah, bersama
mereka terdapat Sa’d bin Ubadah; mereka mengelilinginya dan berkata: ‘Anda, hai
Sa’d, Anda adalah harapan kami. Di antaranya terdapat para pemuka mereka, dan
saya khawatir akan timbulnya fitnah. Lihatlah, wahai Umar, bagaimana pendapat
anda? Beritahukan kepada saudara-saudara Anda kaum Muhajirin, pilihlah seorang
pemimpin di antara anda sekalian. Saya sendiri melihat pintu fitnah sudah
terbuka pada saat ini, kecuali apabila Allah hendak menutupnya. Maka Umar
sangatlah terkejut mendengar hal ini, sehingga ia datang kepada Abu Bakar, dan
berkata, ‘Marilah kita pergi!’ Abu Bakar menjawab, Hendak ke mana? Tidak, saya
tidak akan pergi sebelum menguburkan Rasul Allah. Saya sedang sibuk’. Umar lalu
berkata lagi: Tidak bisa tidak, anda harus ikut saya. Nanti kita kembali, insya
Allah’. Maka Abu Bakar pun pergi bersama Umar.’ [5]
Sebagaimana
yang dituturkan oleh al-jauhari dalam bukunya Saqifah, dari isnad yang
lengkap sampai kepada Sa’id bin Katsir bin Afir al-Anshari, yang berkata:
ketika Nabi saw wafat, berkumpullah kaum Anshar di Saqifah Bani Sa’idah. Dan
mereka berkata: ‘’Sesungguhnya Rasul Allah telah wafat.” Berkatalah sa’d bin
Ubadah kepada anaknya yang bernama Qais, atau kepada salah seorang anaknya:
“Saya tidak sanggup memperdengarkan suara saya kepada semua orang, karena saya
sedang sakit; tetapi engkau dapat mendengar suara saya; maka ulangilah suara
saya agar mereka mendengarkan suara saya. Sa’d lalu berbicara, dan didengarkan
oleh anaknya, yang mengulanginya dnegan suara yang keras. Sebagian pidatonya,
sesudah mengucapkan puji-pujian kepada Allah SWT, ialah: ”Sesungguhnya kamu
adalah di antara orang-orang yang terdahulu dan mempunyai kemuliaan dalam
Islam; tiada orang Arab lebih mulia dari kamu. Demi Allah, Rasul Allah telah
tinggal di tengah kaumnya (orang Quraisy) di Makkah lebih dari sepuluh tahun,
mengajak mereka menyembah Allah Yang Maha Penyayang dan meninggalkan
penyembahan berhala. Tetapi tiada yang mengakui beliau, kecuali beberapa orang.
Demi Allah, mereka tidak bisa melindungi Rasul Allah dan tidak dapat memuliakan agamanya; mereka tidak dapat
membela Rasul dari musuh beliau, sampai Allah menghendaki kalian mendapatkan
kemuliaan yang sebaikbaiknya, memberikan kehormatan kepada kalian dan
mengkhususkan kalian dalam agamanya, melawan musuh-musuh dan kepada kalian
diberikan keimanan dan RasulNya, memperkuat agama beliau dan berjihad beliau.
Kamulah orang yang paling keras melawan para penyeleweng agama, dan kamulah
yang memuliakan Islam dalam melawan musuhmusuhnya dibandingkan dengan yang lain
, sehingga mereka mengikuti perintah Allah, sebagian karena kepatuhan dan
sebagian lagi karena terpaksa. Dan kepadamu diberikannya kemampuan, sehingga
orangorang yang jauh tunduk kepadakepemimpinanmu, sampai Allah SWT memenuhi
janji-Nya kepada Nabi-Nya. Maka tunduklah seluruh bangsa Arab karena pedangmu.
Dan Allah SWT mengambil Nabi-Nya. Beliau rela dan puas akan kalian, lahir
maupun batin. Maka genggamlah kuat-kuat kekuasaan ini’.[6]
Pernyataan yang disampaikan oleh anak Sa’d bin Ubadah ini diterima oleh kaum
Anshar.
Dari hal ini
sudah sangat jelas terlihat bahwa kaum Anshar saat itu ingin membaiat sa’d bin
ubadah untuk menjadi pemimpin umat islam saat itu. Namun pembaiatan Sa’d bin
Ubadah terhenti oleh kedatangan kaum muhajirin. Kemudian Abu Bakar berpidato
dan perkataanya sungguh mengena, beliau berkata, “Kami yang menjadi amir dan
kalian menjadi wazir.” Maka Hubab bin Munzir berkata, “Tidak Demi Allah kami
tidak akan terima, seorang amir dari kalian dan seorang amir dari kami.”[7]
Abu Bakar mengusulkan Umar bin Khattab
dan Abu ‘Ubaidah bin Jarrah untuk dipilih,
sebagaimana pidatonya, “Wahai kaum Muslimin,
kaum Quraisy lebih dekat kepada Rasulullah daripada kaum Anshar.
Maka, inilah Umar bin Khattab, yang kepadanya Nabi berdoa, ‘Ya Allah, kuatkanlah imannya,”
dan kepada Abu ‘Ubaidah, Nabi menyebutnya sebagai orang yang tepercaya
dari umat ini. Pilihlah salah seorang yang kalian kehendaki dari mereka dan berbaiatlah kepadanya.” Keduanya menolak dengan mengatakan, “Kami tidak
menyukai diri kami
melebihi Abu Bakar. Dia adalah
sahabat Nabi dan orang kedua dari
yang dua (dalam gua Hira pada waktu hijrah).”[8] Kemudian Hubab bin Mundzir dari
kalangan Anshar mengusulkan agar dari kaum Muhajirin mengusulkan satu orang
calon dan dari kaum Anshar mengusulkan satu orang calon, tetapi hal itu
ditentang oleh Umar karena menurutnya dua pedang tidak akan masuk dalam satu
sarung. Ia tetap bersikukuh bahwa kepemimpinan harus dari kalangan Muhajirin,
karena Rasulullah dari kalangan Muhajirin.
Ketika itu suasana benar-benar panas, karena kedua pihak sama-sama menghendaki sebagai
pemimpin dan bertahan dengan argumentasi masing-masing.
Tak lama kemudian
suasana berubah ketika dua
pimpinan Anshar,
yakni Basyir bin Sa’ad (ketua suku Khazraj)
dan Usaid bin Hudhair
(pemimpin kaum Aus), berbalik mendukung
Muhajirin dan melawan kaum Anshar, dengan berkata, “Wahai
kaum Anshar, kita kaum Anshar
telah memerangi kaum kafir dan membela Islam bukanlah untuk kehormatan duniawi, tetapi untuk memperoleh keridaan Allah swt. Kita tidak mengejar
kedudukan. Nabi Muhammad adalah orang Quraisy, dari kaum Muhajirin dan sudah
selayaknya apabila seseorang dari keluarganya menjadi penggantinya. Saya
bersumpah dengan nama Allah bahwa saya tidak akan melawan mereka. Saya harap
kalian pun demikian.[9] Mendengar pernyataan
tersebut Umar kemudian membaiat Abu Bakar, yang kemudian disusul oleh Basyir
bin Sa’ad dan Usaid bin Hudhair. Pembaiatan ini pun akhirnya diikuti oleh kaum
Anshar dan seluruh yang hadir di Saqifah bani Sa’idah, kecuali Sa’ad bin
Ubadah.
Dalam banyaknya
literasi sejarah dikatakan bahwa Fatimah
dan Ali bin Abi Thalib saat itu tidak ikut membaiat Abu Bakar sebagai Khalifah
disebabkan Fatimah pernah mendatangi Abu Bakar untuk menuntut harta waris milik
mereka yang di tinggalkan oleh Rasulullah saw. Ketika itu mereka menuntut
sebidang tanah milik Rasulullah di Fadak dan jatah beliau di Khaibar, akan
tetapi Abu Bakar tidak memberikan nya oleh sebab Rasulullah pernah bersabda
bahwa beliau tidak mewariskan apapun, dan apapun yang ditinggalkan adalah
sedekah. Hingga saat itu Fatimah tidak mau berbicara dengannya hingga Fatimah
wafat.[10] Akan tetapi setelah
wafatnya Fatimah, Ali bin Abi Thalib memba’iat Abu Bakar sebagai Khalifah.
Sikap Ali yang melakukan penundaan terhadap pembaiatan secara terbuka kepada
Abu Bakar sebagai Khalifah dikarenakan ia merasa perlu menjaga perasaan
Fathimah yang pada saat itu marah kepada Abu Bakar.
2. Pengangkatan
Umar bin Khattab
Umar adalah
khalifah kedua dalam sejarah Islam. Dia juga Berbeda dengan proses
penganggkatan khalifah pertama. Umar ibn Khattab diangkat menjadi khalifah
melalui penunjukkan langsung. Menjelang wafat, Abu Bakar menunjuk Umar ibn
Khattab sebagai penggantinya.[11] Pengangkatan
Umar ini diterima dengan baik oleh semua
umat Islam ketika itu,
meskipun pada awalnya terjadi pro-kontra. Penolakan umat terhadap pengangkatan
Umar sebagai khalifah adalah disebabkan oleh watak Umar yang terkenal sangat
keras.
Pengangkatan
Umar bin Khattab melalui penunjukkan langsung ini didasari dengan kekhawatiran
Abu Bakar akan munculnya perselisihan di kalangan umat. Sehingga ia memilih
untuk mencalonkan Umar bin Khattab dengan memulai meminta pendapat kepada
Abdurrahman bin Auf, Utsman bin Affan, Said bin Zaid, Usaid bin Hadhir dan
lain-lain, baik dari kalangan Muhajirin dan Anshar.[12]
Pengangangkatan
umar bin khattab bukan berdasarkan konsensus tetapi berdasarkan surat wasiat
yang ditinggalkan oleh Abu Bakar.
3.
Pengangkatan
Utsman bin Affan
Pada akhir kepemimpinan Umar bin Khattab, ia dibunuh oleh Abu lu’lu.
Hal ini dilatarbelakangi oleh pemecatan Umar pada Mughirah ibn Syu’ba sebagai
Gubernur Kufah. Karena Mughirah melakukan pembocoran rahasia negara dan
pengkhianatan[13].
Menjelang wafat Umar membuat tim formatur
pemilihan khalifah penggantinya. yang anggotanya terdiri atas Usman bin Affan,
Ali bin Abi Thalib, Thalhah bin
Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Abdurrahman bin Auf, dan Sa’ad
bin Abi Waqas. Di samping
keenam orang ini, Umar juga menunjuk Abdullah bin
Umar selaku penasihat dan tidak ditempatkan sebagai calon pengganti
khalifah. Beliau juga menunjuk Abu
Thalhah al- Anshari dari suku Khazraj
sebagai pelaksana perintahnya. Ia disuruh mengambil 50 orang anggota
sukunya dengan pedang di tangan untuk menjaga
di pintu Majelis
Pertemuan. Mereka bermusyawarah di
rumah membicarakan tentang urusan ini hingga akhirnya hanya terpilih tiga
kandidat saja. Zubair menyerahkan jabatan khalifah tersebut kepada Ali bin Abi
Thalib. Saad menyerahkan jabatan khalifah kepada Abdur Rahman bin Auf. Dan
Thalhah menyerahkan jabatan Khalifah Utsman bin Affan.[14]
Kemudian Abdur Rahman bin Auf melepaskan hak nya, hingga calon yang tersisa
tinggal lah Ustman dan Ali. Setelah bermusyawarah dnegan kaum muslimin dan para
calon yang ditunjuk oelh Umar bin Khattab, maka dari hasil musyawarah mereka
bersepakat untuk memilih Utsman bin Affan sebagai Khalifah, karena beliau
dianggap orang yang lebih tua dan berkepribadian lembut dibanding Ali.
Pengangkatan Utsman bin Affan dengan melalui jalur musyawarah merupakan
hasil pemikiran matang Umar bin Khattab sebagai jalan tengah yang ia anggap
paling baik. Umar mempertimbangkan untuk tidak memilih pengganti sebagaimana
yang dilakukan rasulullah, juga tidak ingin meninggalkan wasiat seperti Abu
Bakar. Untuk itu ia memilih mengambil jalan tengah dengan membentuk dewan
musyawarah untuk penggantian khalifah setelahnya.
4.
Pengangkatan
Ali bin Abi Thalib
Ali bin Abi Thalib adalah khalifah keempat dalam kelompok Khalifah
Rasyidin. Ia dilantik menjadi khalifah mengganti Ustman bin Affan yang terbunuh
oleh sekelompok pemberontak asal mesir.[15] Terbunuhnya
khalifah Ustman pada malam jum’at 18 Dzulhijjah tahun 35 H, membuat suasana di
kota Madinah tidak kondusif. Suasana kota sangat mencekam, rakyat dan para
pembesar mengalami kerisauan,keguncangan karena tidak adanya pemimpin negara.[16] Dalam
kondisi genting pasca terbunuhnya Usman bin Affan Sepeninggal Usman, tiada
pilihan lain untuk dijadikan khalifah penerus
Usman kecuali Ali bin Abi Thalib. Ali dibaiat
oleh anggota dewan formatur bentukan
Umar yang masih ada secara aklamasi, kemudian
diikuti secara umum oleh umat
Islam di Masjid Nabawi. Meskipun
pada awalnya Ali keberatan, namun demi kemaslahatan umat, Ali menerimanya sebagai suatu amanat yang harus dipikul.[17]
Ketika itu
terjadi pengelompokan-pengelompokan masyarakat, pada satu bagian kaum pemberontak
membuat perkumpulan, di bagian lain orang-orang Muhajirin dan Anshar membuat
suatu kelompok pula, termasuk tabi’in dari kota Madinah. Yang mereka pikirkan
ialah bagaimana dengan umat Islam yang telah berkembang, membentang dari
perbatasan Rum sampai ke Yaman dan dari Afganistan sampai ke Afrika Utara, yang
selama beberapa hari tidak memiliki pemimpin.[18]
Atas dasar
itulah mereka berusaha untuk memilih seorang khalifah secepat mungkin dan
dilakukan di Madinah karena itu satu-satunya yang menjadi ibu kota Islam. Di
sana juga tinggal ahl-halli wa al-aqd, semacam dewan perwakilan yang
berhak memilih melakukan bai’at kepada seorang khalifah karena kondisi yang
sangat genting tidak mungkin meminta pendapat dari daerah dan provinsi yang
bertebaran di seluruh negeri. Keadaan yang sangat berbahaya ini memerlukan
pengangkatan seorang pimpinan yang layak dnegan segera untuk menghindari
perpecahan dan kehancuran yang mengancam keutuhan negara. Pada waktu itu ada
empat orang sahabat Nabi saw dari enam yang dipilih Umar sebelum wafat, yaitu
Ali bin Abi Thalib, Thalhah, Zubair dan Saad bin Abi Waqas. Dilihat dari
berbagai segi Ali dianggap yang paling utama. Dalam sebuah permusyawaratan
Abdurrahman bin Auf menetapkan Ali sebagai tokoh yang paling dipercayai umat setelah
Ustman bin Affan.[19]
Atas dasar itu
mereka memandang wajar memilih Ali sebagai pemimpin mereka. Dan tidak pula ada
seorang pun yang dipercaya selain Ali. Jika ada seorang yang mecalonkan diri
disamping Ali pasti tidak akan terpilih karena levelnya jauh dibawah Ali.[20] Akan tetapi dalam sumber
lain calon khalifah yang ada pada saat itu ialah Thalhah, Zubair dan Ali.
Ketiganya tidak ada yang mau mengemban jabatan Khalifah tersebut. Orang-orang
Mesir pada saat itu mencari Ali untuk mereka minta menjadi Khalifah, namun Ali
bersembunyi. menurut Ibnu Katsir, dia bersembunyi di rumah Bani Amr ibn
Mabdzul. Orang-orang Kufah mencari Zubair, namun mereka tidak menemukan
keberadaanya. Sedangkan orang-orang dari Bashrah meminta Thalhah yang menjadi
khalifah, namun ia juga tidak menanggapi permintaain ini. Mereka lalu berharap
kepada Sa’ad ibn Abi Waqash dengan alasan ia adalah salah satu anggota dewan syura.
Namun, jawabannya juga nihil. Mereka pun menemui Ibnu Umar, putra Umar bin
Khattab akan tetapi tidak membuahkan hasil. Hingga pada akhirnya mereka kembali
kepada Ali. Para sahabat terus mengejarnya. Mereka berulang-ulang memintanya untuk dibaiat dan
akhirnya ia mau di baiat. Walaupun dekat dengan Nabi, kepemimpinan nya tidak
diterima semua orang. Ali didukung Anshar dan Muhajirin yang menolak
kebangkitan Umayyah. Dia juga memperoleh dukungan dari orang-orang Muslim yang
masih menjalani kehidupan tradisional nomaden, terutama yang ada di Iraq tempat
kota garnisun Kufah yang menjadi kubu Ali berada.[21].
Dari paparan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa pengangkatan
khalifah keempat yang diemban oleh Ali bin Abi Thalib ini berlangsung melalui
proses penunjukkan langsung meski jika kita lihat selain karena Ali adalah
satu-satu nya orang yang pantas dan calon terkuat untuk dijadikan pemimpin
sebab Ia adalah salah satu anggota syura, sepupu Nabi Muhammad sekaligu
menantu, Tokoh senior dalam Islam juga memiliki keilmuan yang tidak dapat
diragukan lagi. Akan tetapi tidak bisa dikesampingkan bahwa naik nya Ali
sebagai Khalifah terkesan ada unsur paksaan di dalamnya, dimana ada ancaman
jika tidak ada yang mau menjadi khalifah maka seluruh anggota dewan syuro akan
dibunuh. Kita ketahui Ali sendiri tidak menginginkan jabatan tersebut.
Keputusan Ali menerima baiat oleh sebab ia di hadapakan dengan dua pilihan
sulit. Pertama, penolakan nya terhadap jabatan tersebut akan membuka ruang
untuk para pemberontak dan pembangkang dikuasai oleh Madinah. Kedua, ia
bersedia menjadi khalifah guna menyelamatkan umat Islam dari konflik dan
perpecahan yang saat itu terjadi.
Masa kekhalifahan yang dikenal dengan khalifautur rasyidin ini ikut
berakhir dengan meninggalnya Ali bin Abi Thalib. Setelahnya system khalifah
berubah menjadi system kerajaan yang pertama kali dijalankan oleh Muawiyah yang
sekaligus menjadi raja pertama dalam dinasti Umayyah.
C.
Kesimpulan
Khalifatur
Rayidin merupakan garis lanjutan dari pemerintahan Islam yang dipimpin oleh
Rasulullah. Berdirinya system kekhalifahan ini diawali dengan wafatnya Nabi
Muhammad yang pada saat itu tidak meninggalkan wasiat terkait siapa yang akan
menajdi penggantinya dalam hal kepemimpinan, bukan sebagai nabi.
System
pemilihan Khalifah dimulai dari peristiwa di Saqifah bani Sa’idah yang penuh
ketegangan antara kaum Anshar dan Muhajirin yang sama-sama merasa berhak
menjadi pengganti Nabi. Namun, kemudian berhasil dimenangkan kaum Muhajirin oleh
Abu Bakar sebagai Khalifah pertama. Penggantian khalifah berikutnya dilakukan
dengan system penunjukkan langsung oleh Abu Bakar tehadap Umar bin Khattab
sebagai khalifah kedua atas dasar kekhawatiran Abu Bakar akan muncul
perselisihan semasa meninggalnya Rasulullah yang hamper memecah belah Umat.
Khalifah ketiga diduduki oleh Utsman bin Affan dengan system musyawarah oleh
dewan syura yang ditunjuk oleh Umar bin Khattab. Dan khalifah keempat sekaligus
sebagi penutup masa Khulafaur Rasyidin diduduki oleh Ali bin Abi Thalib,
setelah meninggalnya Utsman bin Affan yang mati terbunuh. Pada masa ini tidak
ada para sahabat yang menginginkan dirinya menjabat sebagai khalifah. Naik nya
Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah di dasari oleh desakan umat islam juga
ancama oleh para pembangkang.
Tidak dapat
dipungkiri bahwa masa kekhalifahan selain meraih banyak prestasi namun jika
kita menilik sejarah juga terdapat intrik politik yang melahirkan peristiwa
berdarah, dimana diantara empat khalifah yang ada, salah satunya adalah satu-satunya
yang meninggal dalam keadaan tidak terbunuh hanyalah Abu Bakar. Untuk itu
system pemerintahan khilafah yang sering di anggap oleh sebagian orang sebagai
solusi tepat bagi system pemerintahan saat ini tidaklah benar-benar tepat dan
merupakan suatu hal yang sangat mustahil untuk ditegakkan.
DAFTAR PUSTAKA
Maryam, Sitti dkk,Ed, Sejarah
Peradaban Islam dari Masa Klasik hingga Modern Yogyakarta: LESFI,2003
Hitti, Philip K ,History
Of The Arabs, New York: Polgrave Macmillan,2002
Jurnal, Abdurrahman Kasdi, Genealogi dan Sejarah Perkembangan
Politik Islam, Vol.9, No.2, Agustus 2015
Hashem, O, Wafat Rasulullah dan suksesi Sepeninggal Beliau di
Saqifah ,Bekasi: YAPI, 2004
Katsir, Ibnu, Bidayah Wan Nihayah, Riyadh: Dar al-Wathan, 2002
Hashem, O. Saqifah
Awal Perselisihan ,Jakarta: al-Muntadzar, 1994
Karim, M.A , Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam
,Yogyakarta: Pustaka Book Publisher,2007
Artawijaya, Ensiklopedi Sejarah Islam ,Jakarta Timur:
Al-Kautsar, 2013
Siraj, Ibrahim, Pembunuhan Politik dalam Sejarah Dunia,
Jakarta: Pustaka al-Kautsar,2010
Al-Maududi, Khilafah dan Kerajaan, (Bandung: Mizan, 1978)
Amstrong, Karen Islam A short History, New York: Modern
Liblary, 2000
[1] Sitti Maryam
dkk,Ed, Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik hingga Modern
Yogyakarta: LESFI,2003), HLM 51
[2] Khalifah secara bahasa dari kata dasr khalaf.
Menurut istilah Khalifah adalah pengganti orang lain, baik karena absennya
orang yang digantikan,karena meninggal dunia ketidakmampuannya maupun alasan-alasan
lain. Bentuk jama’ dari khalifah adalah khulafa dan khalaif. Khalifah berarti
juga al-sultan al-A’dzam yaitu kekuasaan paling besar atau pling tinggi. Kata
khalifah yang merupakan sumber khilafah disebutkan dalam 12 kata kejadian dalam
Al-Qur’an yang berasal dari huruf kh-l-f. sebagaimana dikatakan M. Dawam
Raharjo mengutip tulisan E.Kassis, A Concordance of The Al-Qur’an (1983),
kata-kata tersebut memiliki arti yang berbeda. M dawam Rahardjo, ‘’khalifah’’
dalam Ulumul Qur’an ; Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, Vol 1 No. 1 (1995),hlm
40-1
[4] Jurnal,
Abdurrahman Kasdi, Genealogi dan Sejarah Perkembangan Politik Islam,
Vol.9, No.2, Agustus 2015
[6] Lihat, O.
Hashem, Wafat Rasulullah dan suksesi Sepeninggal Beliau di Saqifah
(Bekasi: YAPI, 2004) Hlm 98 yang mengutip tulisan Abu Bakar Jauhad, dalam
bukunya Saqifah, dikutip oleh Ibn Abil-Hadid dalam Syarh Nahjul
Balaghah, jilid 6, hlm 27-28
[7]
Ibnu Katsir, Bidayah Wan Nihayah, (Riyadh: Dar al-Wathan, 2002) hlm 33
[8] Jurnal,
Abdurrahman Kasdi, Genealogi dan Sejarah Perkembangan Politik Islam,
Vol.9, No.2, Agustus 2015
[10]
Dalam kitab, Bidayah Wan Nihayah mengutip dari Al-Bukhari, Kitab
al-Faraidh 12/5 bersama FathulBari, dan Fadak adalah sebuah kampung
disamping khaibar yang diberikan Allah kepada Rasulnya tanpa berperang, Mu’jam
al-Buldan 4/238
[11]
Dalam keadaan
sakit, Abu Bakar menunjuk Umar bin Khattab sebagai penggantinya. Ada keberatan
dari sahabat atas penunjukkan tersebut. Akan tetapi, ia mengumumkan, bahwa
dengan nama Allah, saya tidaka meleset sedikitpun dan tidak berbuat kekurangan
sedikitpun dalam menunjuk Umar sebagai pengganti. Orang yang saya tunjuk, bukan
dari keluargaku dan kalian mendengar kata-kata dan mematuhi perintah, maka
rakyat yang hadir semua serentak menjawab kami dengar dan menerimanya. Lihat
M.A Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam (Yogyakarta: Pustaka
Book Publisher,2007) hlm.84
[13] M.A Karim, Sejarah
Pemikiran dan Peradaban Islam (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher,2007) hlm
88
[15]
Ibrahim Siraj, Pembunuhan Politik dalam Sejarah Dunia, (Jakarta: Pustaka
al-Kautsar,2010) hlm 27
[16]
Al-Maududi, Khilafah dan Kerajaan, (Bandung: Mizan, 1978) hlm 155
[17] Jurnal,
Abdurrahman Kasdi, Genealogi dan Sejarah Perkembangan Politik Islam,
Vol.9, No.2, hlm 300, Agustus 2015
[18] Al-Maududi, Khilafah
dan Kerajaan, hlm 155
[19] Al-Maududi, Khilafah
dan Kerajaan, hlm 156
[20] Al-Maududi, Khilafah
dan Kerajaan, hlm 156
Tidak ada komentar:
Posting Komentar